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　　《文藝報》資深編輯、著名文藝評論家熊元義到華中師范大學(xué)漢口分校講學(xué)，和學(xué)生探討流行文化相關(guān)話題。熊元義提到“白毛女應(yīng)該嫁給黃世仁”的觀點(diǎn)。90 后女生小謝站起來說：“如果黃世仁生活在現(xiàn)代，家庭環(huán)境優(yōu)越，可能是個外表瀟灑、很風(fēng)雅的人。加上有錢，為什么不能嫁給他呢？即便是年紀(jì)大一點(diǎn)也不要緊。”(《長江日報》10月15日)

　　“ 白毛女該不該嫁給黃世仁”，如果放在數(shù)十年前，根本就不是一個問題。但在如今，卻還真成了一個引發(fā)討論的話題。顯而易見，無論是“仇視黃世仁”，還是“可以嫁給黃世仁”，這都隱喻著帶有不同時代烙印的價值觀。在社會價值日漸多元的今天，出現(xiàn)“愿嫁黃世仁”的現(xiàn)代“白毛女”，也不足為奇。

　　只不過，“黃世仁”和“白毛女”不僅代表著富有和貧困兩個不同的階級，還富有正義與邪惡對立的意味。按照我們的理解，喜兒是正義與善良的化身，而黃世仁則是丑陋與邪惡的代表。當(dāng)年《白毛女》在延安演出期間，就曾有戰(zhàn)士忍不住要槍斃了黃世仁；即使演出結(jié)束后，毛主席也遲遲不愿與黃世仁的扮演者陳強(qiáng)握手。每個人都痛恨黃世仁，并不是金錢本身有多大的罪過，而是他攫取金錢的過程充滿了罪惡，并且在攫取金錢后為富不仁，也就是說他雖然富有卻靈魂骯臟。而對于喜兒來說，她所要嫁的是一個人，而絕非金錢。也就是說，金錢的富有掩蓋不住人格的卑賤。這是喜兒拒絕黃世仁的理由，也是我們?yōu)橹畵艄?jié)叫好的原因。

　　從某種意義上說，喜兒不能放棄對公平正義的訴求，注定與黃世仁永不妥協(xié)，抗?fàn)幍降�。而事�?shí)上，如今我們一直在為之努力的，仍是盡量消滅“黃世仁”——邪惡的富有與卑賤的人格。就算是有個別“白毛女”被“黃世仁”富有的外表迷惑，也不意味著我們可以放棄對公平正義的追求和信仰。

　　是故，不管社會怎么變遷，黑白始終分明，正義始終不能向邪惡低頭——就算是在今天和未來，“白毛女”還是“白毛女”，“黃世仁”還是“黃世仁”，不會有什么改變，因?yàn)檫@是最為基本的人類信仰價值�？傻踉幍氖牵�在時下一些人的眼里，“黃世仁”卻被誤讀成了風(fēng)度翩翩生活優(yōu)越的富人，所以“ 嫁了也無妨”。將“黃世仁”簡單地理解為富有和良好的生活狀態(tài)——這就不是什么價值觀的嬗變了，而是基本信仰的流失。

　　其實(shí)，“嫁黃世仁”也好，傍大款也罷，這不過是多樣化價值觀之一種。同樣是女大學(xué)生，有人傍大款，有人勤工儉學(xué)，有人奮發(fā)圖強(qiáng)，有人花天酒地。那種偏離公平正義基本訴求的價值觀念，只是部分人的“機(jī)會投機(jī)”，折射出社會結(jié)構(gòu)性問題催生的某種功利社會生態(tài)。 完全不必過度擔(dān)憂，更沒有必要將之單列出來，人為渲染放大成一種群體標(biāo)簽。陳一舟 趙志疆