學(xué)者：蘇軾在嶺南從“仕宦之我”蛻變?yōu)椤疤斓刂摇?/h1>
中新網(wǎng)廣州4月19日電 (孫秋霞 駱?biāo)C茵)嶺南文化新講“從西南到嶺南：蘇軾的自我完成之路”近日在廣州楠楓書院舉辦，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員陳才智表示，蘇軾在嶺南從“仕宦之我”蛻變?yōu)椤疤斓刂摇薄?/p>
圖為講座現(xiàn)場。楠楓書院 供圖
蘇軾的一生，陳才智概括為“一部在困境中完成精神涅槃的生命史詩”。紹圣元年(1094)，蘇軾因黨爭被貶嶺南。陳才智認(rèn)為，在嶺南，蘇軾褪去廟堂的桎梏，觸摸到更廣闊的生命本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了精神涅槃。
初至嶺南，蘇軾面對(duì)的是“不得簽書公事”的禁錮與濕熱瘴氣的煎熬，但他很快在煙火日常中尋得生機(jī)。蘇軾不僅寄情山水，更以行動(dòng)造福一方百姓，包括修建水磨、建橋筑堤、施醫(yī)散藥、推廣農(nóng)具、興辦學(xué)堂等。
“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！薄皫X南萬戶皆春色，會(huì)有幽人客寓公。”……被貶惠州后，蘇軾寫下了多首關(guān)于嶺南的詩詞，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕兔耧L(fēng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
陳才智表示，荔枝在“一騎紅塵妃子笑”中帶有負(fù)面意味，到了蘇軾那里卻成了他的自我救贖之物。蘇軾眼中的景觀，也從“岷峨”的蜀山蜀水，轉(zhuǎn)換為“嶺?！钡拇笊酱笏摹对嚬P自書》中可以看到，蘇軾已經(jīng)把個(gè)人放置到“天地”的尺度。
從西南到嶺南，蘇軾的腳步越走越遠(yuǎn)，與此同時(shí)，他通過地理上的跨越實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的跨越。他在放逐路上書寫了“竹杖芒鞋輕勝馬”的豪邁，在天涯海角綻放了“也無風(fēng)雨也無晴”的智慧。
陳才智認(rèn)為，蘇軾在嶺南，通過千載未朽的文章完成自己最后的功業(yè)，嶺南文化也同樣滋養(yǎng)了他，培育出了嶄新的“東坡氣質(zhì)”。
“蘇軾的自我完成之路，既非對(duì)命運(yùn)的妥協(xié)，亦非消極避世的超脫，而是在儒家濟(jì)世情懷、道家自然哲思與佛家空性智慧的碰撞與融匯中，鍛造出‘人間至味是清歡’的生命境界。”陳才智說。(完)
【編輯:李潤澤】
中新網(wǎng)廣州4月19日電 (孫秋霞 駱?biāo)C茵)嶺南文化新講“從西南到嶺南：蘇軾的自我完成之路”近日在廣州楠楓書院舉辦，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員陳才智表示，蘇軾在嶺南從“仕宦之我”蛻變?yōu)椤疤斓刂摇薄?/p>
蘇軾的一生，陳才智概括為“一部在困境中完成精神涅槃的生命史詩”。紹圣元年(1094)，蘇軾因黨爭被貶嶺南。陳才智認(rèn)為，在嶺南，蘇軾褪去廟堂的桎梏，觸摸到更廣闊的生命本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了精神涅槃。
初至嶺南，蘇軾面對(duì)的是“不得簽書公事”的禁錮與濕熱瘴氣的煎熬，但他很快在煙火日常中尋得生機(jī)。蘇軾不僅寄情山水，更以行動(dòng)造福一方百姓，包括修建水磨、建橋筑堤、施醫(yī)散藥、推廣農(nóng)具、興辦學(xué)堂等。
“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！薄皫X南萬戶皆春色，會(huì)有幽人客寓公。”……被貶惠州后，蘇軾寫下了多首關(guān)于嶺南的詩詞，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕兔耧L(fēng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
陳才智表示，荔枝在“一騎紅塵妃子笑”中帶有負(fù)面意味，到了蘇軾那里卻成了他的自我救贖之物。蘇軾眼中的景觀，也從“岷峨”的蜀山蜀水，轉(zhuǎn)換為“嶺?！钡拇笊酱笏摹对嚬P自書》中可以看到，蘇軾已經(jīng)把個(gè)人放置到“天地”的尺度。
從西南到嶺南，蘇軾的腳步越走越遠(yuǎn)，與此同時(shí)，他通過地理上的跨越實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的跨越。他在放逐路上書寫了“竹杖芒鞋輕勝馬”的豪邁，在天涯海角綻放了“也無風(fēng)雨也無晴”的智慧。
陳才智認(rèn)為，蘇軾在嶺南，通過千載未朽的文章完成自己最后的功業(yè)，嶺南文化也同樣滋養(yǎng)了他，培育出了嶄新的“東坡氣質(zhì)”。
“蘇軾的自我完成之路，既非對(duì)命運(yùn)的妥協(xié)，亦非消極避世的超脫，而是在儒家濟(jì)世情懷、道家自然哲思與佛家空性智慧的碰撞與融匯中，鍛造出‘人間至味是清歡’的生命境界。”陳才智說。(完)
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