中新社沈陽5月1日電 題：從“中華第一龍”解讀中華民族為何崇拜龍

　　——專訪阜新查海遺址博物館館長、研究館員李井巖

　　作者 孟令卓

　　龍是中華民族的古老圖騰，中華文化的象征符號之一。從《山海經(jīng)》《周易》對龍的記載，到中國遼寧的查海遺址出土的約8000年前的“中華第一龍”，中國人的龍崇拜歷史綿長。

　　“中華第一龍”有何特點？中國人為何崇拜龍？龍文化如何解讀中華文明的內(nèi)涵？阜新查海遺址博物館館長、研究館員李井巖日前就此接受中新社“東西問”獨家專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：1994年，查海遺址發(fā)掘出距今約8000年歷史的龍形文物，它是怎樣的形態(tài)？為何說查海遺址出土的龍形堆石是“中華第一龍”？

　　李井巖：中國人對龍的崇拜源遠流長，影響深遠。查海遺址是中國新石器時代文化的代表，經(jīng)碳十四測定年代距今約8000年，遺址保存完整、文化內(nèi)涵豐富，擁有原始龍崇拜遺物和遺跡。

　　1994年，查海遺址在第七次考古發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)一處龍形堆石遺跡。龍形堆石屬于擺塑型龍，位于遺址聚落中央“中心墓區(qū)”北側(cè)，是當(dāng)時查海人采用當(dāng)?shù)卮笮【鶆蚣t褐色天然石塊人工堆砌擺放出來的，石塊大小在8到12厘米之間。龍形堆石全長19.7米，頭部寬約3.8米，厚約0.12米；頸部寬約2.85米，厚0.38米；龍身寬約2.2米，厚0.16米。龍形堆石的龍頭、龍頸、龍體、龍鱗、龍尾、龍爪等擺放分明，石塊從頭到尾排列有序。

　　龍的前身較寬大，石塊堆積較多、較厚，身體前部下方石塊堆砌出像足又像云霧的襯托物，由頭、身體向尾部石塊逐漸變薄、變少，尾部更加松散細小，總體上觀看是頭向西南，昂頭張口，紅褐色石塊似片片龍鱗，身體呈彎弓狀，往尾部漸近變細上翹，搖擺甩向東北方向，若隱若現(xiàn)，給人巨龍就要騰空飛舞的態(tài)勢。龍的形象逼真，栩栩如生，這是迄今為止中國新石器時代考古發(fā)現(xiàn)年代最早、形體最大的龍形象，堪稱“中華第一龍”。

　　中新社記者：根據(jù)考古發(fā)掘，龍形堆石正位于查海遺址中心墓上方，兩者有何關(guān)聯(lián)？這樣的位置安排有其怎樣的寓意？

　　李井巖：龍形堆石正處于查海遺址聚落中央，南側(cè)緊鄰遺址“中心墓區(qū)”的10座墓葬和2個祭祀坑，北側(cè)緊鄰查海遺址最大的46號房址。房址內(nèi)出土了石器、玉器、陶器達120多件，部分具有禮器的性質(zhì)。綜合分析，龍形堆石可能是查海聚落中重要的祭祀性遺跡。

　　可以推測，龍形堆石被當(dāng)時的巫覡、首領(lǐng)等作為溝通天、地、人、神的工具，用于求雨、繁衍、祈福、避禍等，是原始先民低生產(chǎn)力和原始思維的表現(xiàn)，是維系查海部落的精神紐帶，并在發(fā)展中成為部落等級分化后少數(shù)地位、等級、權(quán)力身份高的人，統(tǒng)治權(quán)獨占的象征。查海文化的龍圖騰是這一時期文明演進的產(chǎn)物。

　　中新社記者：查海遺址還出土了哪些龍形文物？

　　李井巖：1990年，查海遺址在發(fā)掘過程中，第23號房址出土兩塊類龍紋陶片。一塊為盤旋的龍體，身直、尾部翹卷，似飛行狀；另一塊為盤卷的尾部，尾團卷，似蟠狀。兩塊都已具備了中國古代龍形象的基本特征。

　　1993年，在39號房址還發(fā)掘出土了一件蛇銜蟾蜍陶罐，為斜腹陶罐。陶罐雖殘，但是罐身底部兩側(cè)的圖案保存比較完整，均采用浮雕法燒制在陶器上。一側(cè)為一條蛇銜住蟾蜍后腿，蟾蜍后背拱起，背部飾有窩點紋代表蟾蜍皮膚上的疙瘩，似欲跳躍逃跑狀，栩栩如生，相對另一側(cè)也浮雕了一只蟾蜍。蛇即為小龍，這種飾有蟾蜍及蛇銜蟾蜍浮雕圖案的陶罐，目前在中國新石器時代的考古中尚屬首次發(fā)現(xiàn)。

　　中新社記者：在查海遺址的遺存中，除了龍形文物，我們還看到刻有蛇圖紋的器物，您是如何看待查海文化中龍與蛇的崇拜關(guān)系？查海先民為何會崇拜它們？

　　李井巖：從查海遺址出土的龍形堆石、類龍紋陶片和蛇銜蟾蜍陶罐可知，距今8000年前，龍、蛇和蟾蜍都是查海先民崇拜之物，這似乎在告訴人們，龍的含義是以蛇身為主體演變而成。龍即大蛇，代表男性，是部落的象征，并逐步演進成為部落的精神、部落的圖騰。小龍即蛇，代表女性。

　　這種崇拜是查海文化特征之一，是以當(dāng)時農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展為前提，原始信仰發(fā)達為背景，受農(nóng)事活動、自然環(huán)境和觀念等諸多因素相互制約、分裂、融合后經(jīng)歷歲月積淀而形成。

　　查海文化屬于新石器時代，由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進一步發(fā)展，男子在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要生產(chǎn)部門中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。查海文化中的崇拜，也反映出這一時期社會從母權(quán)制過渡為父權(quán)制的演變，這是當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。

　　中新社記者：中華大地上出現(xiàn)的各類龍形象表明中國龍文化有哪些深層內(nèi)涵？其如何見證中華文明的多元一體？

　　李井巖：考古發(fā)掘表明，中國各地先后出土新石器時代各種不同的龍、蛇和蟾蜍(蛙)遺物與遺跡，是此種崇拜現(xiàn)象發(fā)展的重要時期。其中尤以查海遺址龍、蛇和蟾蜍崇拜距今年代最為久遠，并且是集龍、蛇和蟾蜍崇拜三位于一體的文化類型，或可視為這種崇拜之源。

　　查海文化的龍、蛇和蟾蜍，影響著人們的精神文化。作為一種重要的觀念及至思想形態(tài)，其隱含著原始巫術(shù)文化的豐富內(nèi)容、古代人類的思維和藝術(shù)創(chuàng)造能力，反映了人類社會從蒙昧、野蠻走向文明的過程。它也是新石器時代這一文化現(xiàn)象的代表，不僅是遼河流域原始文明的發(fā)端，也是中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征之一。

　　在中國遼河流域、黃河流域和長江流域的多個新石器時代遺址中，都出土了不同類型的龍形象，這充分體現(xiàn)出了中華龍崇拜的多樣性和多源性。這種多樣性和多源性構(gòu)成了中華崇龍文化的一體性，它們的主體都是龍。各地多樣的龍崇拜顯示了中華文明起源的多源性，又都崇拜龍并形成了龍文化，則展現(xiàn)了中華文明的一體性。

　　查海文化是遼河流域文明起源的標(biāo)志，它融入中華文明多元一體的起源進程格局中，表明遼河流域同黃河流域、長江流域一樣，是中華文明的孕育地。(完)

　　受訪者簡介：

　　李井巖，阜新查海遺址博物館館長、研究館員。遼寧省阜新市第九批優(yōu)秀專家、阜新市優(yōu)秀社會科學(xué)專家、阜新市技術(shù)標(biāo)兵、阜新五一勞動獎?wù)芦@得者，主要研究方向為中國史前考古和博物館學(xué)。出版學(xué)術(shù)專著《查海遺址研究》；主編并撰稿完成“十三五”國家重點出版物出版規(guī)劃項目、國家出版基金資助項目《中國史前遺址博物館——玉龍故鄉(xiāng)·查海卷》；參編《阜新文史精粹》歷史卷和文化卷。在考古類核心、國家和省級期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，主持完成查海文化研究省、市級社會科學(xué)研究項目(課題)18項。