近年來(lái)最引人注目的發(fā)現(xiàn)是，考古工作者在西藏西部地區(qū)(過(guò)去象雄國(guó)范圍內(nèi))發(fā)現(xiàn)了一批年代在公元3至4世紀(jì)左右的重要墓葬。出土的隨葬品包含織有漢字“王侯”字樣的絲綢，裝盛在銅器、木案中的茶葉殘?jiān)取?/p>

　　此類(lèi)絲綢也曾在新疆吐魯番阿斯塔那墓地、新疆營(yíng)盤(pán)墓地等多處考古遺跡中出土，同樣帶有“胡王”“王侯”等字樣，一般被認(rèn)為是由中原官方或地方織造機(jī)構(gòu)制作，或作為賜予邊疆地方王侯貴族、部落首領(lǐng)的賞賜性物品，或作為專(zhuān)為邊地制作的高級(jí)消費(fèi)品輸往邊疆地區(qū)；而中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所研究員呂厚遠(yuǎn)認(rèn)為，高寒環(huán)境下的青藏高原不生長(zhǎng)茶樹(shù)，印度也僅有200多年種茶歷史，出土的茶葉殘?jiān)砻?，至少?800年前茶葉就已通過(guò)古絲綢之路一個(gè)分支，被輸送到海拔4500米的西藏阿里地區(qū)。

　　由此可見(jiàn)，早在吐蕃王朝統(tǒng)一青藏高原之前，生活在青藏高原西部阿里地區(qū)的古代部族就鑿開(kāi)通道，和絲綢之路相連，并將產(chǎn)自中原地區(qū)的絲綢、茶葉等奢侈品輸送到青藏高原。高原絲綢之路由青藏高原上的各族人民共同創(chuàng)造，來(lái)自東北方向的鮮卑、吐谷渾，東面的氐羌，西面的象雄等都曾經(jīng)積極參與到構(gòu)建高原絲路的歷史進(jìn)程。

　　上述研究成果提供了一個(gè)宏大的歷史背景，將青藏高原的早期人類(lèi)活動(dòng)置于歐亞文明交匯的廣袤空間來(lái)加以觀察思考，而非將其視為封閉的“文化孤島”。高原絲綢之路的初創(chuàng)，可以上溯到公元7世紀(jì)以前。青藏高原西部和北部地區(qū)大致在漢晉時(shí)代，就和西域新疆、中亞、南亞等地建立起相當(dāng)程度的聯(lián)系與交流，從而邁出高原古部族走出雪域高原、融入歐亞文明體系具有歷史性意義的一步。

　　中新社記者：在不同歷史時(shí)期，高原絲綢之路發(fā)生了哪些變化？

　　霍巍：現(xiàn)有資料可將歷史上青藏高原與外部世界的交通和交流史劃分為三個(gè)重要階段：其一可稱(chēng)為“前吐蕃時(shí)期”(或可稱(chēng)為“上古西藏時(shí)期”)，主要指公元7世紀(jì)吐蕃王朝形成以前考古學(xué)可以觀察到的西藏與外界的文化交流若干跡象；其二是吐蕃王朝(西方學(xué)者稱(chēng)其為“吐蕃帝國(guó)”)時(shí)期，隨著吐蕃勢(shì)力不斷擴(kuò)張、所控版圖不斷拓展，其與外界的交流范圍更為廣闊，形成的交通路線和網(wǎng)絡(luò)在前期發(fā)展的基礎(chǔ)上更為成型、復(fù)雜；其三是公元10世紀(jì)吐蕃王朝滅亡之后的“后吐蕃時(shí)期”，這些交通路線有些仍繼續(xù)發(fā)揮其作用，有些則逐漸走向衰落，以后被融入13世紀(jì)新興的元帝國(guó)橫跨歐亞大陸的交通網(wǎng)絡(luò)之中。

　　吐蕃王朝時(shí)期對(duì)高原絲路的最大貢獻(xiàn)，是在與唐王朝“和親”后，開(kāi)通了從長(zhǎng)安到吐蕃都城邏些(今拉薩)，然后沿雅魯藏布江溯江而上之后南下，直抵南亞泥婆羅(今尼泊爾)，繼而進(jìn)入天竺古國(guó)(古印度)的“新道”。唐代官方使節(jié)王玄策多次出使印度，正是利用了這條唐初開(kāi)通的國(guó)際路線。1990年我在中尼邊境吉隆縣發(fā)現(xiàn)的唐代《大唐天竺使出銘》摩崖題銘，便是王玄策在這條古道上遺留下來(lái)的極為重要的考古證據(jù)。

　　中新社記者：高原絲路如何加速青藏高原的文明進(jìn)程？

　　霍?。?/strong>高原絲綢之路還是一條經(jīng)貿(mào)之路、求法之路。西藏考古新出土的資料表明，在“漢唐盛世”，中原地區(qū)的物質(zhì)、精神文明成果通過(guò)高原絲路源源不斷輸送到青藏高原，極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。除茶葉、絲綢等漢地“奢侈品”外，唐文成公主、金城公主進(jìn)藏所帶的漢地文書(shū)、宗教禮儀、生產(chǎn)工具、工藝技術(shù)、內(nèi)地物種等歷史記載和傳說(shuō)影響深遠(yuǎn)，也都和高原絲路的開(kāi)通有著密切關(guān)系。

2013年，當(dāng)年年度藏傳佛教格西拉讓巴學(xué)位立宗活動(dòng)暨頒證儀式在拉薩大昭寺釋迦牟尼主殿前舉行。大昭寺釋迦牟尼十二歲等身像由唐代文成公主帶至拉薩供奉在此，現(xiàn)在這尊佛像依然是藏傳佛教千萬(wàn)信眾的信仰依托。中新社記者 李林 攝

　　吐蕃王朝時(shí)期，來(lái)自中亞、西亞和南亞的諸多物質(zhì)文明和宗教文化，不僅傳入和影響到吐蕃本土，也沿著高原絲綢之路繼續(xù)向東傳播，如粟特和波斯系統(tǒng)的金銀器、馬具、馬球、香料、珠寶，波斯和大食的醫(yī)學(xué)、具有粟特與波斯特征的服飾圖案和裝飾等。佛教、本教、祆教、景教、摩尼教等多種宗教文化也在青藏高原遺留下若干蹤跡。

拉薩大昭寺藏吐蕃銀瓶上的胡人反彈琵琶像。受訪者供圖

　　在這些廣闊領(lǐng)域、不同層面的文化交流中，高原絲綢之路猶如一個(gè)“供血系統(tǒng)”，不斷給青藏高原輸入新鮮血液，加速其文明進(jìn)程，對(duì)高原各民族最終納入中華文明體系起到了紐帶作用。吐蕃王朝時(shí)期在哲學(xué)、宗教與思想觀念等各方面都深受唐代漢地文化的影響，在其文化的“底色”與根基當(dāng)中融入了“漢地文化圈”若干因素。這表明從吐蕃王朝立國(guó)之始，在文化心理、文化認(rèn)同和文化選擇上都具有明顯傾向性。該客觀事實(shí)映射出吐蕃文化在深層脈理上與唐代漢地文化之間的趨同性、相融性和同質(zhì)性，與吐蕃和其他國(guó)家、地區(qū)之間發(fā)生的文化交流往來(lái)有著本質(zhì)區(qū)別。

　　高原絲綢之路如同一個(gè)張開(kāi)雙臂的巨人，從北擁抱草原絲綢之路、沙漠絲綢之路，向南擁抱南方絲綢之路、海上絲綢之路，形成時(shí)空范圍更廣闊的交通路網(wǎng)，將歷來(lái)被人們視為“生命禁區(qū)”的青藏高原納入中外文化交流體系中。人們不僅通過(guò)高原絲路看到中國(guó)同南亞、中亞各國(guó)的友好交往，也可由此看到不同文明之間如何互鑒、各美其美、美美與共，更深地理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院(旅游學(xué)院)院長(zhǎng)、四川大學(xué)博物館館長(zhǎng)霍巍。中新社記者 張浪 攝

　　霍巍，現(xiàn)任四川大學(xué)歷史文化學(xué)院(旅游學(xué)院)院長(zhǎng)、四川大學(xué)博物館館長(zhǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所所長(zhǎng)等職，任國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組考古學(xué)科召集人之一、國(guó)家社科基金評(píng)委、教育部本科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事、四川省史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省博物館學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)等學(xué)術(shù)職務(wù)。

【編輯:苑菁菁】