中新網(wǎng)濟(jì)南5月11日電 (李明芮)山東省衛(wèi)生保健協(xié)會(huì)心理健康專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)暨第一次全體學(xué)術(shù)會(huì)議中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與心理健康論壇5月11日在山東濟(jì)南召開。來自東南大學(xué)、澳門城市大學(xué)、山東大學(xué)、國際精神分析協(xié)會(huì)等院校、組織和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者聚焦“憧憧往來，朋從爾思——感應(yīng)轉(zhuǎn)化與心理健康”主題溯古尋理，深入探討了心理學(xué)的本質(zhì)與價(jià)值、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與心理學(xué)結(jié)合的路徑與實(shí)踐可能，為當(dāng)代心理問題疏導(dǎo)解鎖文化密鑰。

　　“以中華文化為基礎(chǔ)的核心心理學(xué)，既注重治療也注重治愈，尤其是以治愈與轉(zhuǎn)化為目的。”澳門城市大學(xué)教授申荷永以中華傳統(tǒng)文化中的五行意象為基礎(chǔ)，闡述了“治療”與“治愈”的差異，以及“治愈”理念在心理學(xué)實(shí)踐中的深層意義。他表示，治療側(cè)重水與土之防御，治愈則包含木與水乘木舟虛之駕御，以及“空-中-木”的智慧與治愈啟示，包含原理、方法以及技術(shù)的內(nèi)涵。

　　在廣州大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)系教授葉浩生看來，從佛教“身念住”來看，佛教是一個(gè)具身的宗教，其修行強(qiáng)調(diào)身體的直接覺知與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)通過“身體-情緒-意識(shí)”的連續(xù)觀察實(shí)現(xiàn)智慧的覺醒，其以身體為起點(diǎn)的修行方式，與近年來心理治療領(lǐng)域興起的“具身轉(zhuǎn)向”高度契合?！皟烧唠m源自不同文化與知識(shí)體系，但都強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)行動(dòng)著、感受著、覺察著的身體存在。覺察的身體，不僅是通往療愈的入口，更是覺醒心智的基座?！?/p>

　　東南大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)所所長馬向真以“心理咨詢中的文化創(chuàng)傷”為題闡述了文化創(chuàng)傷的關(guān)鍵特征、對(duì)群體身份認(rèn)同的影響，并指出基于文化的創(chuàng)傷是考慮到心理創(chuàng)傷的文化敏感性，更多來自臨床心理學(xué)，尤其是跨文化心理學(xué)，她強(qiáng)調(diào)在心理分析中考慮文化因素。

　　山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任、教授張文智基于易學(xué)哲學(xué)對(duì)感通大本大源的定位、體用合一的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制及基本過程進(jìn)行系統(tǒng)梳理。他表示，感通思想是《周易》哲學(xué)的重要組成部分，也是整個(gè)中國哲學(xué)的核心內(nèi)容之一。感應(yīng)是感通的初階，而感應(yīng)又基于陰陽交感，與《周易》中的“相應(yīng)說”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！叭宓婪鸲贾匾暋型ā?，這是理解中國哲學(xué)的關(guān)鍵?！?/p>

　　當(dāng)天，山東省衛(wèi)生保健協(xié)會(huì)心理健康專業(yè)委員會(huì)成立，張文智任首任心理專委會(huì)主任委員。(完)