一部表現(xiàn)海峽兩岸題材的精品力作——評原創(chuàng)話劇《過?！?/h1>
仲呈祥
我是第一次看這個戲。那天晚上，專門帶幾個博士生來看，出來一直說很感人。
我過去是搞電影的，我自然地把它與電影《野山》聯(lián)系起來。80年代的時候，有部電影《野山》金雞獎拿了七項大獎。它是寫在改革開放大潮里面，兩對男女關系：灰灰、桂蘭一對，禾禾、秋絨一對，后來各自離婚互換成夫妻。寫了那么一個故事，當時引起軒然大波，我是身處漩渦當中的。結果在當時的藝術民主氛圍下，評委會上大家把七項大獎給了它。應該說，那個時候是時代使然。因為改革開放，中國傳統(tǒng)文化孕育的家庭的穩(wěn)定結構，在經(jīng)濟大潮面前被沖刷了，它是導致人性向著更自由更開放的方向發(fā)展，尋求一種以愛情和事業(yè)為基礎的精神的一致性，是一種進步。
我看完這個戲，它不是換妻，是時代使然，使兩對夫妻關系發(fā)生了變化。這種變化與《野山》是有區(qū)別的。大家都看出來了，船老大吳天桂去了臺灣，他并沒有再婚；大陸留下來的玉蓮和林阿偉半推半就，既是時代使然、生活使然，更恐怕是組織使然，是一種組織的撮合。這兩對關系表面上很像當年《野山》那種，但是要看到寫時代使然的時候，《過?！烦尸F(xiàn)出與《野山》不一樣的價值取向。前者是追求個性的解放、人性的更加開放，后者是由于特殊的歷史背景造成了背離人性發(fā)展的趨向。這就是這部戲的深刻之處，獨特之處。它的價值正在這個地方。如果講文學是人學，實事求是地說，能達到這樣高度的舞臺藝術作品不是很多的。對這部戲，我有以下三條體會。
第一，《過?！肥呛{兩岸同類題材里，審美化、藝術化、人性化向著更高臺階登攀的一部力作。我昨天帶了六七個博士生來看，有兩個博士后。這些人很挑剔的，我原以為他們看一半說不定要抽身走，結果從始至終，看完之后很是感動。不僅是老一代人看了感動，青年知識分子一代也很感動。我們看到那么多海峽兩岸題材的作品，唱了那么多“兩岸一家親”。如果從人性開掘的深度，從寫時代性和深挖人性的深度上面，從藝術探索的標準，從它的穿透力、感染力上面，你不能不承認，這是一部具有競爭力的作品。你拿其他作品來比嘛，一比高下之分就出來了。
第二，我們要站在新時代背景下，從國家統(tǒng)一的需要、從兩岸關系的發(fā)展看待這樣一部作品。我很贊成麻文琦老師說的，你們臺灣作家寫《江云之間》，我們大陸作家寫《過?！?，大家互補生輝嘛。我們要把二元對立、非此即彼、不黑就白的單向思維丟掉，換成一種全面把握時代生活，能夠以辯證思維注意到兩端、關注中間的變化。要寫好這種變化，今天從哲學層面和創(chuàng)作思維的解放上來說，要肯定、提倡這部作品的寫法。它沒有簡單地把英雄就寫成英雄，壞人就寫成壞人。我們應該關注大量普通的“灰度人物”的情感歷程和審美表達。有的觀眾在看戲過程中產(chǎn)生的一些疑問，希望要強化的幾個問題，不一定要交待得特別清楚。其實從另一面來說，恰恰是這些問題，正在引導你思考，引起人們對造成這種歷史悲劇的深刻思考。我們不能以今非古、非過去。
在劇中，那時新中國剛剛建立，面對國民黨留下的廢墟，共產(chǎn)黨必須執(zhí)行那個海防政策。因此，吳天桂的過海不是那么簡單的事情。我非常贊成大家說的，你要從他個性出發(fā)，寫出他過海的充分理由。他除了對海的愛，對船的愛，對兄弟林阿偉知恩圖報的執(zhí)著堅守，以及他還要維持自己的生活方式，同心愛的、已懷孕的妻子玉蓮團聚在一起，等等，其中包含諸多因素。因為新中國剛成立，作為普通百姓，他不可能有那么高的政治覺悟。他完全可能為了報恩、由于個性的沖動，采取私渡這種極端行為。而我們的教訓就在，把很多類似的行為，用階級斗爭為綱的觀念一概看成叛逃，死了很多人，包括不少作品都寫了這種事情。
今天我們站在新的時代高度，對這種事情應該實事求是，用辯證的思維來看待。但是在這個戲里一定要寫清楚，寫充足。比如廖奔老師說的，吳天桂冒險駕船渡海，甚至給妻子下了安眠藥，他出去的理由還不是很充分，還需要強化。但這個主題定位，要堅持文化自信，這是我們今天開掘人性、深化主題的一個成果。我們不能停留在簡單的“你過海就不對，就是叛逃”，要實事求是地、予以恰當?shù)乃囆g表達和藝術闡釋，讓今天的人們站得更高、想得更深、看得更遠，看到人性自由而健全發(fā)展的方向。
第三，《過?！分兴茉斓膮翘旃疬@個人物，是新時代藝術畫廊里面一個熟悉的陌生人形象。吳天桂這個形象，過去沒有見過，他是全新的。他是一個船老大，對自己喜好的職業(yè)執(zhí)迷、酷愛、矢志不渝，從他對船的感情，對海的感情，對媽祖的感情，可以看出他是被中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)育的、堅決要知恩圖報的一個人。而且他過海去臺灣之后，一直堅守著中華傳統(tǒng)文化的道義，無私地幫助翠蘭母子，卻從一而終，就是不再婚。等等。如此獨特的、一個新的熟悉的陌生人形象，對我們今天也是有啟示的。我們都是傳統(tǒng)文化養(yǎng)育的人，但是在個性彰顯上，現(xiàn)在要突出、提倡一個人愛一行專一行。吳天桂的“船老大”意識，實際上是一種工匠精神。他的這種個性是應該倡導的，應該引領今天觀眾的尊重和向往。希望作者可以讓他更血肉豐滿些。
另外，我想對這個戲的舞臺美術說幾句話。作為一名觀眾，我認為它是成功的，但不屬于豪華。這個舞臺美術的幾個意象，譬如海的意象，內(nèi)涵非常豐富。什么叫過海？過海就是要越過、破除由于特殊年代戰(zhàn)爭環(huán)境造成的兩岸隔閡，要通達這個海，使全民族團結起來，實現(xiàn)中華民族命運的共同體。譬如船的意象，寓意深刻，很好地烘托、呼應了最后那句話：“你可是兩岸民間直航第一人?！边€有堤壩的意象、階梯的意象、兩間屋子的意象和運用，使這個戲的美學品格里有一種托物言志、寓理于情、形神兼?zhèn)?、意境深遠的表達，這個是了不起的事情。什么叫中華美學精神？這里不是說得很清楚嗎，由此才能實現(xiàn)“知、情、意、行”的統(tǒng)一，這是我們中華美學精神所需要的。所以我不贊成簡單地把某個舞臺一看，或者僅憑一張圖片馬上說，這個東西是不是和當下批評的豪華的舞美之風有聯(lián)系，這樣一來又形成一種二元對立。中國舞臺藝術創(chuàng)作再不能這樣二元對立、非此即彼了，都要實事求是。哪部戲的舞臺太豪華了，不適宜經(jīng)常演出，耗資太多，又不能常演常新，那你批評他們，但是不能當作一種傾向全部來說。像《過?！愤@種用得好的，把科技和藝術結合起來，有著時代感、歷史感的好的運用，應該肯定和鼓勵。
綜上所述，我要向福建人藝，向《過海》這部戲表示一種敬意。我覺得你們應該有自信，它是值得我們肯定的，值得我們繼續(xù)精心打磨，而且相信它會成為一部立得住、傳得開、留得下的表現(xiàn)海峽兩岸題材的精品力作。
(作者系中國文聯(lián)原副主席、書記處書記，中央文史研究館館員，著名文藝評論家)
【編輯:劉陽禾】
仲呈祥
我是第一次看這個戲。那天晚上，專門帶幾個博士生來看，出來一直說很感人。
我過去是搞電影的，我自然地把它與電影《野山》聯(lián)系起來。80年代的時候，有部電影《野山》金雞獎拿了七項大獎。它是寫在改革開放大潮里面，兩對男女關系：灰灰、桂蘭一對，禾禾、秋絨一對，后來各自離婚互換成夫妻。寫了那么一個故事，當時引起軒然大波，我是身處漩渦當中的。結果在當時的藝術民主氛圍下，評委會上大家把七項大獎給了它。應該說，那個時候是時代使然。因為改革開放，中國傳統(tǒng)文化孕育的家庭的穩(wěn)定結構，在經(jīng)濟大潮面前被沖刷了，它是導致人性向著更自由更開放的方向發(fā)展，尋求一種以愛情和事業(yè)為基礎的精神的一致性，是一種進步。
我看完這個戲，它不是換妻，是時代使然，使兩對夫妻關系發(fā)生了變化。這種變化與《野山》是有區(qū)別的。大家都看出來了，船老大吳天桂去了臺灣，他并沒有再婚；大陸留下來的玉蓮和林阿偉半推半就，既是時代使然、生活使然，更恐怕是組織使然，是一種組織的撮合。這兩對關系表面上很像當年《野山》那種，但是要看到寫時代使然的時候，《過?！烦尸F(xiàn)出與《野山》不一樣的價值取向。前者是追求個性的解放、人性的更加開放，后者是由于特殊的歷史背景造成了背離人性發(fā)展的趨向。這就是這部戲的深刻之處，獨特之處。它的價值正在這個地方。如果講文學是人學，實事求是地說，能達到這樣高度的舞臺藝術作品不是很多的。對這部戲，我有以下三條體會。
第一，《過?！肥呛{兩岸同類題材里，審美化、藝術化、人性化向著更高臺階登攀的一部力作。我昨天帶了六七個博士生來看，有兩個博士后。這些人很挑剔的，我原以為他們看一半說不定要抽身走，結果從始至終，看完之后很是感動。不僅是老一代人看了感動，青年知識分子一代也很感動。我們看到那么多海峽兩岸題材的作品，唱了那么多“兩岸一家親”。如果從人性開掘的深度，從寫時代性和深挖人性的深度上面，從藝術探索的標準，從它的穿透力、感染力上面，你不能不承認，這是一部具有競爭力的作品。你拿其他作品來比嘛，一比高下之分就出來了。
第二，我們要站在新時代背景下，從國家統(tǒng)一的需要、從兩岸關系的發(fā)展看待這樣一部作品。我很贊成麻文琦老師說的，你們臺灣作家寫《江云之間》，我們大陸作家寫《過?！?，大家互補生輝嘛。我們要把二元對立、非此即彼、不黑就白的單向思維丟掉，換成一種全面把握時代生活，能夠以辯證思維注意到兩端、關注中間的變化。要寫好這種變化，今天從哲學層面和創(chuàng)作思維的解放上來說，要肯定、提倡這部作品的寫法。它沒有簡單地把英雄就寫成英雄，壞人就寫成壞人。我們應該關注大量普通的“灰度人物”的情感歷程和審美表達。有的觀眾在看戲過程中產(chǎn)生的一些疑問，希望要強化的幾個問題，不一定要交待得特別清楚。其實從另一面來說，恰恰是這些問題，正在引導你思考，引起人們對造成這種歷史悲劇的深刻思考。我們不能以今非古、非過去。
在劇中，那時新中國剛剛建立，面對國民黨留下的廢墟，共產(chǎn)黨必須執(zhí)行那個海防政策。因此，吳天桂的過海不是那么簡單的事情。我非常贊成大家說的，你要從他個性出發(fā)，寫出他過海的充分理由。他除了對海的愛，對船的愛，對兄弟林阿偉知恩圖報的執(zhí)著堅守，以及他還要維持自己的生活方式，同心愛的、已懷孕的妻子玉蓮團聚在一起，等等，其中包含諸多因素。因為新中國剛成立，作為普通百姓，他不可能有那么高的政治覺悟。他完全可能為了報恩、由于個性的沖動，采取私渡這種極端行為。而我們的教訓就在，把很多類似的行為，用階級斗爭為綱的觀念一概看成叛逃，死了很多人，包括不少作品都寫了這種事情。
今天我們站在新的時代高度，對這種事情應該實事求是，用辯證的思維來看待。但是在這個戲里一定要寫清楚，寫充足。比如廖奔老師說的，吳天桂冒險駕船渡海，甚至給妻子下了安眠藥，他出去的理由還不是很充分，還需要強化。但這個主題定位，要堅持文化自信，這是我們今天開掘人性、深化主題的一個成果。我們不能停留在簡單的“你過海就不對，就是叛逃”，要實事求是地、予以恰當?shù)乃囆g表達和藝術闡釋，讓今天的人們站得更高、想得更深、看得更遠，看到人性自由而健全發(fā)展的方向。
第三，《過?！分兴茉斓膮翘旃疬@個人物，是新時代藝術畫廊里面一個熟悉的陌生人形象。吳天桂這個形象，過去沒有見過，他是全新的。他是一個船老大，對自己喜好的職業(yè)執(zhí)迷、酷愛、矢志不渝，從他對船的感情，對海的感情，對媽祖的感情，可以看出他是被中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)育的、堅決要知恩圖報的一個人。而且他過海去臺灣之后，一直堅守著中華傳統(tǒng)文化的道義，無私地幫助翠蘭母子，卻從一而終，就是不再婚。等等。如此獨特的、一個新的熟悉的陌生人形象，對我們今天也是有啟示的。我們都是傳統(tǒng)文化養(yǎng)育的人，但是在個性彰顯上，現(xiàn)在要突出、提倡一個人愛一行專一行。吳天桂的“船老大”意識，實際上是一種工匠精神。他的這種個性是應該倡導的，應該引領今天觀眾的尊重和向往。希望作者可以讓他更血肉豐滿些。
另外，我想對這個戲的舞臺美術說幾句話。作為一名觀眾，我認為它是成功的，但不屬于豪華。這個舞臺美術的幾個意象，譬如海的意象，內(nèi)涵非常豐富。什么叫過海？過海就是要越過、破除由于特殊年代戰(zhàn)爭環(huán)境造成的兩岸隔閡，要通達這個海，使全民族團結起來，實現(xiàn)中華民族命運的共同體。譬如船的意象，寓意深刻，很好地烘托、呼應了最后那句話：“你可是兩岸民間直航第一人?！边€有堤壩的意象、階梯的意象、兩間屋子的意象和運用，使這個戲的美學品格里有一種托物言志、寓理于情、形神兼?zhèn)?、意境深遠的表達，這個是了不起的事情。什么叫中華美學精神？這里不是說得很清楚嗎，由此才能實現(xiàn)“知、情、意、行”的統(tǒng)一，這是我們中華美學精神所需要的。所以我不贊成簡單地把某個舞臺一看，或者僅憑一張圖片馬上說，這個東西是不是和當下批評的豪華的舞美之風有聯(lián)系，這樣一來又形成一種二元對立。中國舞臺藝術創(chuàng)作再不能這樣二元對立、非此即彼了，都要實事求是。哪部戲的舞臺太豪華了，不適宜經(jīng)常演出，耗資太多，又不能常演常新，那你批評他們，但是不能當作一種傾向全部來說。像《過?！愤@種用得好的，把科技和藝術結合起來，有著時代感、歷史感的好的運用，應該肯定和鼓勵。
綜上所述，我要向福建人藝，向《過海》這部戲表示一種敬意。我覺得你們應該有自信，它是值得我們肯定的，值得我們繼續(xù)精心打磨，而且相信它會成為一部立得住、傳得開、留得下的表現(xiàn)海峽兩岸題材的精品力作。
(作者系中國文聯(lián)原副主席、書記處書記，中央文史研究館館員，著名文藝評論家)
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