(東西問(wèn))謝偉銘：促進(jìn)五大關(guān)系和諧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮何種作用？

　　中新社北京3月7日電 題：促進(jìn)五大關(guān)系和諧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮何種作用？

　　作者 謝偉銘 北京社會(huì)主義學(xué)院教研部副主任、副教授

　　關(guān)于新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的指導(dǎo)思想和主要任務(wù)，新修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》強(qiáng)調(diào)了“積極促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線……”可見(jiàn)，促進(jìn)五大關(guān)系和諧是鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線、鞏固和發(fā)展大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合局面的內(nèi)在要求。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基性和凝心聚力的作用。

　　奠定中國(guó)政黨關(guān)系“公”“和”“商”

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國(guó)的新型政黨制度，中國(guó)共產(chǎn)黨居領(lǐng)導(dǎo)核心，作為參政黨的八個(gè)民主黨派和共產(chǎn)黨同心同德，團(tuán)結(jié)合作。中國(guó)政黨關(guān)系體現(xiàn)的“公”“和”“商”性質(zhì)，源自中華傳統(tǒng)文化中天下為公、中庸之道的文明根性。

　　《禮記·禮運(yùn)》指出：“大道之行也，天下為公”，描繪了一幅公行天下、和睦通達(dá)的社會(huì)圖景。自此，“王者以公天下為心”，“等貴賤、均貧富”等等，從君王、士大夫到普通百姓，都把“天下為公”作為價(jià)值追求和最樸素的心愿?！疤煜聻楣弊鳛橹腥A文化的基因在中國(guó)人的血脈中代代相傳。中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承天下為公的理想信念，矢志不渝為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。習(xí)近平總書記說(shuō)：“我將無(wú)我，不負(fù)人民。”這既是習(xí)近平總書記的為公情懷，也是天下為公在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人身上的體現(xiàn)。各民主黨派也是基于天下為公的信念，跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨致力于中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告中用“大道之行，天下為公”作總結(jié)，體現(xiàn)著中國(guó)政黨制度的文化傳承與“公心”。

　　中庸思想也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，《尚書·洪范》講“無(wú)偏無(wú)陂”“無(wú)偏無(wú)黨”?？鬃又v“允執(zhí)其中”。宋代的程頤解釋“中庸”說(shuō)“不偏之謂中，不易之為庸”，“中”強(qiáng)調(diào)無(wú)過(guò)無(wú)不及，不走極端；“庸”強(qiáng)調(diào)恒常不易，也即持久性。在我們的政黨制度中，中國(guó)共產(chǎn)黨和參政黨之間是親密友黨，共同為人民的根本利益形成合力，推動(dòng)國(guó)家在適中的狀態(tài)下發(fā)展。因此，在中庸思想的浸潤(rùn)下，中國(guó)政黨關(guān)系堅(jiān)持照顧各方利益、而非偏袒一方，并通過(guò)溝通、協(xié)商的方式，達(dá)到共生、共存的目的。

　　因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)新型政黨制度不斷發(fā)展和完善的深厚土壤。

　　促進(jìn)民族關(guān)系平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧

　　中國(guó)新型民族關(guān)系的特征平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。這得益于四海一家的和合理念。

　　《禮記·王制》關(guān)于“五方之民”的記載指出，不同民族是根據(jù)飲食習(xí)慣、服飾、居住方式等區(qū)分，不涉及血緣、人種。因此中國(guó)自古以來(lái)，夷、夏之間無(wú)不可逾越鴻溝。《荀子·儒效》講“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，居住地點(diǎn)的變遷恰反映了不同民族在不同文化區(qū)域可和諧相處，形成認(rèn)同。司馬遷在《史記》中認(rèn)為匈奴是夏后氏的子孫，越王勾踐是大禹的子孫，體現(xiàn)了“華夷共祖”思想，形成了各民族不可分割的歷史記憶。幾千年來(lái)，天下一統(tǒng)，“夷夏一體”“四海一家”是中國(guó)一以貫之的思想傳統(tǒng)，是滋養(yǎng)中華民族關(guān)系的重要文化來(lái)源。

　　傳統(tǒng)的和合理念強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之間相互包容、并行不悖、互相成就、共生共榮，體現(xiàn)在處理民族關(guān)系上就是不同民族彼此尊重包容、和諧發(fā)展。在和合理念的滋養(yǎng)下，中國(guó)形成了“修其教不易其俗”的治理原則和寬厚大氣、兼收并蓄的中華文化特性。習(xí)近平總書記講：“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。展開歷史長(zhǎng)卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從‘洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)’到‘萬(wàn)里羌人盡漢歌’；從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’、‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽，以及今天隨處可見(jiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通?！?/p>

　　中華民族共同體有著共同的思想基礎(chǔ)、共同的價(jià)值追求、共同的身份認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就要繼續(xù)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)民族關(guān)系更加團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定。

　　推動(dòng)宗教關(guān)系積極健康發(fā)展

　　宗教問(wèn)題始終是治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題。約有2億信教群眾的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了宗教和諧，實(shí)現(xiàn)了宗教的中國(guó)化，追根溯源，文化在其中發(fā)揮著至關(guān)重要作用。

　　“敬天法祖”思想有著深遠(yuǎn)影響。敬天法祖重社稷，一直是多數(shù)中國(guó)人的正統(tǒng)信仰基礎(chǔ)。中國(guó)人不會(huì)把生命歸之于某個(gè)造物主的恩賜。祭祖尊祖是普通老百姓都參與的祭祀活動(dòng)，也逐漸成為民眾的基本的宗教方式。這樣一種信仰有著人間性的特點(diǎn)?？鬃又v：“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，一方面強(qiáng)調(diào)重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，另一方面突出了用冷靜、理智的態(tài)度看待鬼神。這樣的思想使人們面對(duì)宗教有一份克制，避免宗教狂熱的出現(xiàn)。

　　此外，多元共生的文化傳統(tǒng)也發(fā)揮著積極作用。早在先秦時(shí)期，便是諸子百家并存；此后長(zhǎng)期以來(lái)儒道互補(bǔ)，儒佛相融，儒釋道彼此影響又和諧共生?；浇?、伊斯蘭教等宗教傳入中國(guó)后，在發(fā)展過(guò)程中都有以儒釋經(jīng)的傳統(tǒng)，這些都為宗教關(guān)系和諧發(fā)展提供了條件。

　　今天中國(guó)的宗教信仰自由政策依然繼承了這種包容性、寬容性，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下，多種宗教信仰并存，宗教關(guān)系健康和諧。

　　助推各階層共擔(dān)社會(huì)責(zé)任、共享發(fā)展成果

　　中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)群體本位，因此即便階層有分化，但始終朝促進(jìn)社會(huì)整合、構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)。今天，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士、新的社會(huì)階層人士在社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用。構(gòu)建親清政商關(guān)系，需做好他們的工作。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的儒商精神將儒家高懸之理想和商業(yè)務(wù)實(shí)之標(biāo)的相結(jié)合，以“仁”為核心，以利國(guó)利民為目的，體現(xiàn)著經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和濟(jì)世情懷。王陽(yáng)明說(shuō)：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也?！彪m然士農(nóng)工商四民從事的職業(yè)不同，但為社會(huì)貢獻(xiàn)的“道”是相同的，所以“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”。近代儒商在繼承傳統(tǒng)儒家倫理基礎(chǔ)上，又融入愛(ài)國(guó)、強(qiáng)國(guó)和經(jīng)世濟(jì)民的情懷。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的“士”的精神亦影響深遠(yuǎn)。自古士人以天下為己任，有著“修齊治平”的理念。受此潛移默化影響，今天多為黨外知識(shí)分子的新階層人士為實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展等國(guó)家戰(zhàn)略而奮斗。

　　鑄就同根同源的海內(nèi)外同胞關(guān)系

　　歷史上，華僑華人在中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代各個(gè)時(shí)期為祖國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)了智慧和力量。為什么海內(nèi)外中華兒女一直都是凝心聚力的命運(yùn)共同體？為什么身處異國(guó)他鄉(xiāng)的游子總心系祖國(guó)、愿為祖國(guó)貢獻(xiàn)力量？因?yàn)橹袊?guó)人血脈中有著強(qiáng)烈的尋根意識(shí)。

　　三千多年前，在外征戰(zhàn)的士兵發(fā)出“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”的詠嘆；兩千多年前，有“愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”的期盼；一千多年前，李白客居洛陽(yáng)“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”；五百多年前，王陽(yáng)明曾沉浸在“故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥”的思緒中；五十年前，“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭”不知牽動(dòng)了海峽兩岸多少中華兒女的情感共鳴。

　　今天，華僑華人依然吟詠著“夢(mèng)繞高山月，心縈故園秋。旅情若江水，無(wú)日不東流?！比藗兛傉f(shuō)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從這一份鄉(xiāng)愁，就能看到一愁千年，這既是情感的傳承，更是文化的傳承，是文化在一代代中國(guó)人心里的積淀。

　　所以，中華民族是有根的民族，尋根意識(shí)把海內(nèi)外中華兒女凝聚在一起，更進(jìn)一步說(shuō)，是中華文化把海內(nèi)外中華兒女凝聚在一起。海外僑胞與中國(guó)是休戚與共的命運(yùn)共同體，因?yàn)橛兄獫庥谒那楦泻凸餐奈幕}。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核。在促進(jìn)五大關(guān)系和諧中發(fā)揮了重要作用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也將在未來(lái)促進(jìn)大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)的事業(yè)中發(fā)揮更大作用。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　謝偉銘，北京大學(xué)哲學(xué)博士、清華大學(xué)博士后，北京社會(huì)主義學(xué)院教研部副主任、副教授。主要研究方向?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化、統(tǒng)一戰(zhàn)線基本理論。曾參與撰寫《中華傳統(tǒng)文化基本精神解讀》、《中華文化專題教學(xué)讀本》等教材多部。參與多項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，參與國(guó)家“十二五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目“清華國(guó)學(xué)書系”的編纂，在《人民論壇》《中國(guó)哲學(xué)史》等期刊發(fā)表文章多篇。